তারিখ দামেস্ক

محمد بن سعد (1) قال سعيد بن منصور ويكنى أبا عثمان توفي بمكة سنة سبع وعشرين ومائتين زاد غيره عن ابن سعد كان ثقة كثير الحديث أخبرنا أبو القاسم بن السمرقندي أنا أبو علي بن المسلمة أبو القاسم بن العلاف قالا أنا أبو الحسن بن الحمامي أنا أبو القاسم الحسن بن محمد نا أبو جعفر محمد بن عبد الله بن سليمان وكتب إلي أبو سعد محمد بن المطرز وأبو علي الحسن بن أحمد وأبو القاسم غانم بن محمد بن عبيد الله البرجي ثم أخبرنا أبو المعالي عبد الله بن أحمد بن محمد أنا أبو علي قالوا أنا أبو نعيم الحافظ نا أبو بكر عبد الله بن يحيى بن معاوية الطلحي قالا نا محمد بن عبد الله بن سليمان الحضرمي قال وفيها يعني سنة سبع وعشرين ومائتين مات سعيد بن منصور الخراساني أنبأنا أبو نصر بن القشيري أنا أبو بكر البيهقي أنا أبو عبد الله الحافظ أخبرني محمد بن إسحاق نا محمد بن سليمان بن فارس نا محمد بن إسماعيل قال مات سعيد بن منصور بمكة سنة سبع (2) وعشرين ومائتين وكذا ذكر موسى بن هارون الحمال 2561 - سعيد بن موسى بن سعيد أبو عثمان الصدفي قدم دمشق وحدث بمسجد أبي صالح خارج الباب الشرقي عن أبي الحسن علي بن أحمد بن يوسف الهكاري القرشي كتب عنه أبو القاسم عبد الله بن أحمد بن صابر السلمي 2562 - سعيد بن مهران بن داود أبو عثمان الكردي الحنبلي سمع بدمشق أبا عبد الله الحسين بن عثمان بن أحمد اليبرودي (3) _________ (1) طبقات ابن سعد 5 / 502 (2) الذي في التاريخ الكبير " تسع وعشرين أو نحوها " وقد مرت الاشارة إلى ذلك (3) والذي ذكره ابن حجر في التهذيب 2 / 339 عن موسى بن هارون سنة 229، قال ابن حجر: والصحيح الاول (يعني سنة 227) (4) تقرأ بالاصل وم: البيروذي بتقديم الباء الموحدة وبالذال المعجمة والمثبت عن معجم البلدان وهذه النسبة إلى يبرود وهي بليدة بين حمص وبعلبك ذكره ياقوت وترجم له وذكر أنه مات سنة 401

روى عنه أبو يعلى بن الفراء الفقيه الحنبلي أخبرنا أبو بكر محمد بن أحمد بن الحسن بن أسد البروجردي الأسدي ببغداد أنا أبو عبد الله إسماعيل بن عبد الغافر بن محمد الفارسي أنا أبو الغنائم الحسن بن علي بن الحسن بن علي بن حماد بالأهواز قال كتب إلي محمد بن الحسين بن محمد بن خلف الفقيه ثقة مأمون بخطه أنا أبو عثمان سعيد بن مهران بن داود الكردي شيخ قدم علينا من أصحابنا قراءة عليه نا أبو عبد الله الحسين بن عثمان المروذي (1) بدمشق نا عبد الله بن محمد المالكي نا أبو بكر محمد بن إبراهيم بن عبد الله بن يعقوب بن زوزان (2) نا أبو العباس أحمد بن جعفر بن يعقوب بن عبد الله الفارسي الإصطخري قال قال أبو عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل القدر خيره وشره وقليله وكثيره ظاهره وباطنه وحلوه ومره ومحبوبه ومكروهه وحسنه وسيئه وأوله وآخره من الله قضاء قضاه على عباده وقدر قدر عليهم لا يعدو أحد منهم مشيئة الله ولا يجازو قضاءه بل هم كلهم صائرون إلى ما خلقهم له واقعون فيما قدر عليهم وهو عدل منه عز ربنا وجل والزنا والسرقة وشرب الخمر وقتل النفس وأكل المال الحرام والشرك بالله والمعاصي كلها بقضاء من الله عز وجل وقدر من غير أن يكون لأحد من الخلق على الله حجة بل لله الحجة البالغة على خلقه " لا يسأل عما يفعل وهم يسألون (3) " علم الله ماض في خلقه بمشيئة منه قد علم من إبليس ومن غيره ممن عصاه من لدن أن يعصى الله إلى أن تقوم الساعة المعصية وخلقهم لها وعلم الطاعة من أهل الطاعة وخلقهم لها وكل يعمل لما خلق له وصائر إلى ما قضى عليه وعلم منه لا يعدوا أحد منهم قدر الله ومشيئته والله الفاعل لما يريد الفعال لما يشاء ومن زعم أن الله شاء لعباده الذين عصوه الجنة والطاعة وأن العباد شاءوا لأنفسهم الشر والمعصية فعملوا على مشيئتهم فقد زعم أن مشيئة العباد أغلط من مشيئة الله فأي افتراء أكبر على الله من هذا ومن زعم أن الزنا ليس بقدر قيل له أنت رأيت هذه المرة حملت من الزنا وجاءت بولدها شاء الله أن يخلق هذا الولد وهل _________ (1) كذا وقع هنا وانظر الحاشية السابقة (2) بالاصل وم: زوران والمثبت عن سير الاعلام ترجمته فيها 15 / 336 وفيها: قيد جده ابن ماكولا بمعجمتين يعني بزايين (3) سورة الانبياء الاية: 23

مضى في سابق علمه فإن قال لا فقد زعم أن مع الله خالقا وهذا الشرك صراحا ومن زعم أن السرقة وشرب الخمر وأكل مال الحرام ليس بقضاء وقدر فقد زعم أن هذا الإنسان قادر على أن يأكل رزق غيره وهذا صراح قول المجوسية بل أكل رزقه وقضى الله أن يأكل من الوجه الذي أكله ومن زعم أن قتل النفس ليس بقدر من الله فقد زعم أن المقتول مات بغير أجله وأي كفر أوضح من هذا بل ذلك بقضاء الله ومشيئته في خلقه وتدبيره فيهم وما جرى من سابق علمه فيهم وهو العدل الحق الذي يفعل ما يريد ومن أقر بالعلم لزمه الإقرار بالقدر والمشيئة على الغضب والرضا ولا يشهد على أحد من القبلة أنه في النار لذنب عمله (1) ولا لكبيرة أتاها إلا أن يكون في حديث كما جاء على ما روي بصدقه (2) ونعلم أنه كما جاء ولا نشهد على أحد أنه في الجنة بعمل صالح ولا لخير أتاه إلا أن يكون في ذلك حديث كما جاء على ما روي لا بنص الشهادة وعذاب القبر حق يسأل العبد عن دينه ونبيه وعن الجنة والنار ومنكر ونكير حق وهما فتانا القبر نسأل الله الثبات وحوض محمد (صلى الله عليه وسلم) حق ترده أمته وله آنية يشربون بها منه والصراط حق يوضع على سواء جهنم ويمر الناس عليه والجنة من وراء ذلك نسأل الله السلامة والميزان حق توزن به الحسنات والسيئات كما شاء الله أن توزن والصور حق ينفخ فيه إسرافيل فيموت الخلق ثم ينفخ فيه أخرى فيقومون لرب العالمين للحساب والقضاء والثواب والعقاب والجنة والنار واللوح المحفوظ تستنسخ منه أعمال العباد لما سبق فيه من المقادير والقضاء والقلم حق كتب الله به مقادير كل شئ وأحصاه في الذكر والشفاعة يوم القيامة حق يشفع قوم في قوم فلا يصيرون إلى النار ويخرج قوم من النار بعدما دخلوها بشفاعة الشافعين ويبقى فيها ما شاء الله ثم يخرجهم من النار وقوم يخلدون فيها أبدا أبدا وهم أهل الشرك والتكذيب والجحود والكفر بالله ويذبح الموت يوم القيامة بين الجنة والنار وقد خلقت الجنة وما فيها وخلقت النار وما فيها خلقهما الله وخلق لهما ولا تفنيان ولا يفنى ما فيهما أبدا فإن احتج مبتدع أو زنديق بقول الله " كل شئ هالك إلا وجهه (3) " وبنحو هذا من متشابه القرآن قيل له كل شئ مما كتب الله عليه الفناء والهلاك هالك والجنة _________ (1) بالاصل: علمه خطأ والمثبت عن م (2) بالاصل وم: نصدقه (3) سورة القصص الاية: 88