আল বিদায়া ওয়া আন্নিহায়া

প্রুএো
“আমাদের প্রত্যেকে জীবনের একটি বড় মেয়াদের আশাবাদী, কিন্তু৩ মৃতুার উপাদান এগুলো
সে আশার পথে কণ্টকস্বরুপ ৷ বাতিল ও অলীক রাসনাগুলো যেন তোমাকে প্রত৷ ৷রিত না করে,
মধ্যমপস্থা ও পরিমিতি’কে আকড়ে ধর ; অজুহাত প্রদর্শন ছেড়ে দাও ৷ দুনিয়া তো এক

অপসৃয়মান ছায়া ; কোন আরোহী যাতে (ক্ষণিক বিশ্রামের জন্য) অবতরণ করল, পরে চলে
গেল ৷”

২০৪ হিজরীর আগমন

এটি ছিল মামুনের ইরাক প্রত্যাগমনের বছর ৷ পথিমধ্যে তিনি জুরজানে একমাস অবস্থান
করেন এবং সেখান থেকে সফর শুরু করে প্রতি মনযিলে একদিন বা দুই দিন অবস্থান করেন ৷
নাহ্রাওয়ানে পৌছে তিনি সেখানে আট দিন অবস্থা ন করেন ৷ ইতিপুর্বে রাক্কা ৷য় অরস্থা৩ র৩ তাহির
ইবনুল হুসায়নকে নাহরাওয়ানে এসে তার সংগে সাক্ষাতে তর ফরমান পাঠিয়েছিলেন ৷ সে মতে
তাহির সেখানে উপস্থিত হলেন এবং তার বংশের বিশিষ্ট ব্যক্তিবর্গ, সেনা পরিচালকবর্গ এবং
সৈনিকর৷ তার সাক্ষা ৷তে উপস্থিত হল ৷ পরবর্তী শনিবার সফর মাসের চৌদ্দ তারিখ প্রথম প্রহরের
সময় মামুন বাপদা দে প্রবেশ করলেন বিশ৷ ৷ল বাহিনী ও অত্যন্ত জাকজমক সহকারে ৷ তখন তার
পরিধানে এবং তার সহয়৷ ৷ত্রী রন্ধু-বান্ধব ও তার কর্মীবাহিনীর পরিধানে ছিল সবুজ বর্ণের পোশাক ৷
এ সময় বাগদাদবাসীরা ও বনু হ ৷শিমের সকলে সবুজ পােশ ৷ক পরিধান করল ৷ মামুন প্রথমে আর
রাসাফায় অবস্থান নিলেন এবং পরে স্থান পরিবর্তন করে দজলা ভীরের একটি ভবনে অবস্থানরত
হলেন ৷ তখন প্রচলিত রীতি ৩অনুসারে আমীর-উমা ৷রা ও রাবষ্ট্ৰর শীর্ষস্থানীয় ব্যক্তিরর্গ৷ প ৷লাক্রমে
তায় ভবনে উপস্থিত হতে থাকল ৷ ইতোমধ্যে বাগদাদরাসীদের পোশাক সবুজে রুপ৷ ৷ন্তরিত হয়ে
গেল এবং তারা যেখানে যে কাল কাপড় দেখতে পেল তা পুড়িয়ে দিল ৷ আটদিন এ অবস্থা
অব্যাহত রইল ৷

তারপর সবার আগে তাহির ইবনুল হুসায়নের আবেদন-আবদার পোষণ করার আদেশ দেওয়া
হল ৷ সে তার প্রথম দরখাস্তরুপে কাল পোশাকে প্রতাবর্তনের আবেদন পেশ করল ৷ কেননা, তা
ছিল তার পুর্ব পুরুষের এবং নবীগণের মীরাছ সুত্রের সম্পদ ৷ পরবর্তী শনিবার অর্থাৎ সফরের
আঠাশ তারিখ শনিবার মামুন জনসাধারণের সাক্ষাতের জন্য দরবারে উপবেশন করলেন ৷ ৩ খন
তার পরিধানে ছিল সবুজ পোশাক ৷ খনত তিনি কালো বর্ণের একটি খেলাফতের (জোড়া
পোশাক) আদেশ দিলেন এবং তা তাহিরকে পরিয়ে দিলেন ৷ পরে একদল উমারাকেও কাল
পোশাক পরিয়ে দিলেন ৷ তখন লোকেরা পুনরায় কাল পোশাকে প্রত্যাবর্তন করল এবং এর দ্বারা
তাদের আনুকুল্য ও আনুগত্যের বিষয়টি প্রকাশমান হল ৷ একটি বংনিামতে মামুন প্রত্যাগমনের
পর সাতাশ দিন পর্যন্ত সবুজ পোশাক পরিধান অব্যাহত রাখেন ৷ আল্লাহ্ই অধিক অবগত ৷

তবে চাচা ইব্রাহীম ইবনুল মাহদী ছয় বছর ও কয়েক মাস আত্মগােপন করে থাক ৷র পর তার
কাংছ উপস্থিত হলে মামুন তাকে বললেন, “আপনি কাল খলীফ৷ ৷৷ ইবরাহীম তার অপরাধ স্বীকার

করে ক্ষমা প্রার্থনা করতে লাগলেন ৷ পরে তিনি বললেন, হে আমীরুল মু মিনীন ! আমি তো সে

ব্যক্তি যাকে আপনি ক্ষমা দ্বারা অনুগৃহীত করেছেন ৷ এ সময় মামুনকে৩ তিনি এ কবিতা আবৃত্তি
করে শোনালেন-

;, ৷
“অভিজাত দৃঢ়চেত৷ ব্যক্তির জন্য কাল পোশাক অবমাননাকর নয় ; তদ্রুপ সুসাহিত্যিক
ভাগ্যবান পুরুষের জন্যও নয় ৷ কালো পোশাক যদি তোমার হাতে সৌভাগ্যমণ্ডিত হয় তবে শুভ্র
চরিত্র হচ্ছে আমার জন্য অনুদান ৷”
ইবন খাল্লিকান বলেন, উত্তরসুরীদের একজন নাসরুল্লাহ্ ইবন কালানিস ইসকান্দারী এ মর্মটি
ছন্দোবদ্ধ করেছেন ৷ তিনি বলেছেন :

’,প্রু১ হুট্রু,
“অনেক কৃষ্ণা, গুণগ বিামায় শ্বেত শুভ্রা; তার সকাশে কপুর হিংসা করে মিশৃককে ৷ যেমন
চেখের মণি, মানুষ যাকে কাল মনে করে, অথচ তাই হচ্ছে আলো ও দ্যুতি” ৷

মামুন তার চাচাকে হত্যা করার ব্যাপারে তার কোন কোন সভাষদের সংগে পরামর্শ
করেছিলেন ৷ তখন উযীর আহমদ ইবন খালিদ আল-আহ্ওয়াল তাকে বললেন, হে আমীরুল
মু মিনীন ! আপনি তাকে হত্যা করলে এ বিষয়ে আপনা যে অনেক নজির ও সমতল পাবেন ৷ আর

আপনি তাকে মাফ করে দিলে আপনি হবে নজিরবিহীন অত ট্রুলনীয় ৷

পরবর্তী পর্যায়ে মামুন দজল৷ তীরে তার ভবনের পাশে আরো অনেক ভবন নির্মাণের কাজ
শুরু করলেন ৷ তখন দেশ থেকে অশান্তি ও অরাজকতা তার পরিস্থিতি শান্ত হয়ে গেল ৷ খলীফা
সাওয়াদবাসীদের সংগে পঞ্চাশ তা ৷গের শর্তে রণ্টনচুক্তি করার আদেশ ৷দিলেন ৷ ইতোপুর্বে তার
অর্ধেকের ভিত্তিতে রণ্টন করতে ৷ তিনি পরিমাপের জন্য বড় মাপের পাত্রের প্রচলন ঘটালেন যা
ছিল আহওয়াযী মাক্কুকের দশ মাক্কুকের সমপরিমাণ ৷ তিনি বিভিন্ন অঞ্চলে প্রচলিত বিভিন্ন
ধরনের কর ও রাজস্ব রহিত করেন ৷ বহু স্থানে জনতার সংগে দয়র্দ্র আচরণ করেন ৷ তিনি কুফায়
৷ তার ভাই আবুঈসা ইবনৃর রশীদকে এবং বসরায় অপর তাই সালিহকে নিযুক্ত করেন ৷ উবায়দুল্লাহ্
ইবনৃল হুস৷ য়ন ইবন আবদৃল্লাহ্ ইবনৃল আব্বাস ইবন আ ৷লী ইবন আবু৩ তালিবকে তিনি দুই হারামের
(মক্কা-মদীনা) নায়িব পদে নিযুক্ত করেন এবং এ বছর ইনিই হব্লুজ্জর আমীরের দায়িত্ব; পালন
করেন ৷ মামুন ইয়াহ্ইয়৷ ইবন মুআয় বারাক আল খুররামীর সংগে সংঘর্ষে লিপ্ত পহন ৷ কিন্তু তাকে
করে করতে সক্ষম হননি ৷ এ বছর অনেক বিশিষ্ট ব্যক্তির ইনতিকাল হয় ৷৩ তাদের মধ্যে বিশেষ
রুপে উল্লেখযোগ্য-

আবু আবদুল্লাহ মুহাম্মদ ইবন ইদরীস ইমাম শাফিঈ (র) তাবাকুত শ্া৷ফিঈহ্দীনঃ নামক
কিতাবে আমি তার দীর্ঘ স্বতন্ত্র৬ জীবনী লিপিবদ্ধ করেছি ৷ এখানে তার সার সংক্ষেপ উল্লেখের
প্রয়াস পাওয়া হবে ৷ আল্লাহ্র কাছেই সাহায্য প্রার্থনা !

বংশ পরিচিতি : মুহাম্মদ ইবন ইদরীস ইবনুল আব্বাস ইবন উছমান ইবন শাফি ইবনুস সাইব
ইবন উবায়দ ইবন আবৃদ ইয়াযীদ ইবন হাশিম ইবন আবদুল মুত্তালির ইবন আবৃদ মানাফ ইবন
কুসাই আল-কুরাশী আল-মুত্তালিবী ৷ সাইব ইব্ উবায়দ (রা) বদরের যুদ্ধের দিন ইসলাম গ্রহণ
করেন ৷ তার পুত্র শাফি ইবনুস সাইব কনিষ্ঠ সাহাবী ছিলেন ৷ ইমাম শাফিঈর মায়ের নাম
আযদিয়া ৷ শাফিঈ (র) মাতৃগর্ভে থাকা অবস্থায় তার মাতা স্বপ্নে দেখেন যেন, বৃহস্পতি গ্রহ তার
পেট হতে বেরিয়ে মিসরে ভেৎগে পড়ল এবং প্রতিটি শহরে তার এক একটি ন্ফুলিংগ ছড়িয়ে
পড়ল ৷ শাফিঈ (র) গাজা য় জন্মগ্রহণ করেন ৷ মতাম্ভরে আসকালান অথবা ইয়ামানে ৷ তখন
হিজরী একশ পঞ্চাশ সন ৷ শৈশ বেই তার পিত ৷ইনতিকা ৷ল করেন ৷ দৃ’বছর বয়সেই৩ ৷ তার মাতা
তাকে মক্কায় নিয়ে আসেন ৷ যাতেত তার ৷বংশীয় ধারা বিনষ্ট৷ না হয় ৷ মক্কায় তিনি বড় হতে থাকেন ৷
সাত বছর বয়সে তিনি কুরআন শরীফ পড়ে ফেলেন এবং দশ বছর বয়সে মুআত্তা মুখন্থ করে
ফেলেন ৷ পনর বছর বয়সে মতা ভরে আঠার বছর বয়সে তিনি তার শায়খ মুসলিম ইবন খালিদ
জংপীর অনুমতিক্রমে ফাতওয়া প্রদান করেন ( পাঠদান করেন) ৷ প্রথমে তিনি অভিধান ও
কাব্যশাস্তে মনোযোগ নিবদ্ধ করেন ৷ তিনি হুযায়ল গোত্রে দশ বছর ও বর্ণনাম্ভরে বিশ বছর অবস্থান
করেন এবং সেখানে আরবী ভাষা-সাহিত্য ও তার অলংকার শিক্ষা করেন ৷ মাশাইখ ও ইমড়ামদের
এক বড় সংখ্যকের কাছে তিনি হাদীস শ্রবণ করেন ৷ তিনি ইমাম মালিককে নিজ মুখন্থ করা
মুঅধ্ড়াগাত্তা ৷পাঠ করে ৫ন্ ৷৷নান ৷ তার পাঠ ও হিষ্মাত ইমামকে অভিভৃত ৩করে ৷ মুসলিম ইবন খালিদ
গীহতে হিজা যবাসী বিদ্বা ৷নদের ইল্ম আহরণ করার পর তিনি তা ইমাম মালিক হতে আহরণ
করেন ৷ বহু লোক তার কাছে হাদীস অধ্যয়ন করেন ৷ যাদের বর্ণক্রমিক নামের তালিকা আমি
( পুবোক্ত কিভাবে) উল্লেখ করেছি ৷ তার কুরআন পাঠের (ইলমুল কিরাআতের)৷ ধ ৷রাবা ৷হিক সনদ
হচ্ছে শাফিঈ ইসমাঈল হতে ৷ তিনি কাস৩ানভীন হতে, তিনি শি ৷বৃল হতে, তিনি ইবন কাসীর
হতে,ত তিনি মুজ৷ ৷হিদ হতে, তিনি ইবন আব্বাস (বা) হতে৩ তিনি উব৷ ৷য় ইবন কা ব (রা) হতে
রাসুলুল্পাহ্ (সা) হতে ৷ তিনি জিবরীল (আ) হতে ৷ তিনি মহিয়ান গরিয়ান অ ৷ল্লাহ্ তা আলা হতেনি ৷
ইমাম শাফিঈ (র) ফিকাহ হাসিল করেছেন (সনদ) মুসলিম ইবন খালিদ হতে , তিনি জুরায়জ
হতে, তিনি আত৷ হতে, তিনি ইবন আব্বাস ও ইবনুল যুবায়ৱ (রা) প্রমুখ হতে ৷ তারা সাহাবীদের
জামাআত হতে, যাদের মধ্যে আমর ইবন আলী ১ , ইবন মাসউদ, যায়দ ইবন ছাবিত (বা) প্রমুখ
সবিশেষ উল্লেখযোগ্য এবং তারা সকলে রাসুলুল্লাহ্ হতে ৷ তার ফিকহের আর একটি সনদ মালিক
হতে ৷ তিনি তার মাশাইখ হতে ৷ একদল বিদ্বান তার কাছে ফিক্হ অর্জন করেন (যাদের
তালিকা যুগ পরম্পরায় আমাদের যুগ পর্যন্ত একটি পৃথক কিভাবে আমি উল্লেখ করেছি) ৷

ইবন আবু হাতিম আবু বিশর দাওলাবী সুত্রে, হুমায়দীর সাব ( ওয়াররাকুল হুমায়দী) মুহাম্মদ
ইবন ইদরীস সুত্রে শাফিঈ হতে বর্ণনা করেছেন যে, ইয়ামানের নাজরানে তিনি শাসন ক্ষমতায়
নিযুক্ত হয়েছিলেন ৷ পরে লোকেরা তার প্রতি পােত্রীয় বিদ্বেষে লিপ্ত হয়েত তার বিরুদ্ধে রশীদের
কাছে এ মমে কুটনামী করে যে,৩ তিনি খিলাফতের আকাক্ষো পােষণকারী ৷ তখন তাকে বেড়িতে
আবদ্ধ করে খচ্চরের পিঠে বসিয়ে বাগদাদে নিয়ে যাওয়া হয় ৷ তিনি একশ চুরাশী হিজরী সনে তার
ত্রিশ (চৌত্রিশ) বছর বয়সের সময় বাগদাদে প্রবেশ করেন ৷ সেখানে তিনি খলীফার (হারুনুর

১ সম্ভবত মুদ্রণবিভ্র৷ ট ৷ আসলে হবে উমর ইবন উমর (রা) ৷
আল বিদায়৷ ওয়ান নিহায়া ( ১ :ম খণ্ড)ক্রো৫হু৫

রশীদের) সংগে মিলিত হন ৷ খলীফা ৷র সামনে তিনি ইমাম মুহ৷ মদ ইবনুল হাসান বিতর্কে লিপ্ত হন
এবং মুহাম্মদ ইবনুল হাসান তার সম্পর্কে উত্তম মন্তব্য করেন ৷৩ তার নামে উথাপিত অভিযোগের
বিষয়টিও হ রুনুর রশীদের কাছে পরিষ্কার হয়ে যায় এবং তার নির্দোষ হওয়৷ ৷প্রমাণিত ৩হয় ৷ ইমাম
মুহাম্মদ ইবনুল হাসান তাকে নিজের যেহমানরুপে নিয়ে যান ৷ আবু ইউসুফ (র) এর এক বছর বা
দু’ বছর আগে ইনতিকাল করেছিলেন ৷ ইমাম মুহাম্মদ ইবনুল হাসান তাকে অতিশয় কদর
করলেন ৷ শাফিঈ তার নিকট হতে এক উটের বোঝা পরিমাণ ইলুম লিপিবদ্ধ করেন ৷ পরে

হারুনুর রশীদ৩৷াকে দুইাজ হাজ ৷র ৷দীনার, মতান্তরে পাচ হাজার দীন৷ ৷র অনুদান প্রদান করেন ৷ শা ৷ফিঈ
(র) মক্কায় ফিরে গিয়ে প্রাপ্ত অর্থের প্রায় সমুদয় অংশ তার পরিবার পরিজন এবং তার জ্ঞাতি ভাই
ও আ ৷ত্মীয়দের মাঝে বণ্টন করে দেন ৷ পরে একশ পচ৷ ৷নব্বই হিজরী সনে শাফিঈ (বা) দ্বিতীয়বার র
ইরাক আগমন করেন ৷ এবারে একদল আলীম মনীষী তার কাছে সমবেত হলেন ৷ যাদের মধ্যে
উল্লেখযোগ্য ছিলেন আহমদ ইবন হাম্বল , আবুছাওর, হুসায়ন ইবন আলী কারাবীসী , হারিছ ইবন
শুরায়হ আল-হাক্কাল , আবুআবদুর রহমান শাফিঈ ও যাফরানী প্রমুখ ৷ পরে তিনি মক্কায় ফিরে
আসেন এবং একশ আটানব্বই হিজরীতে আর একবার বাগদাদ গমন করেন ৷ পরে সেখান হতে
মিসরে চলে যান এবং মৃত্যু পর্যন্ত অর্থাৎ দুইশ চার হিজরী সন পর্যন্ত সেখানে বসবাস করেন ৷
এখানেই তিনি তার কালজয়ী গ্রন্থ কিতাবুল উম্ম লিপিবদ্ধ করেন যা তার নতুন (পরিবর্তিত
মতবাদের) কিতাবসমুহের অন্যতম ৷ যা তার মিসরীয়৷ ছ৷ ত্র রাবী ইবন সুলায়মান সুত্রে প্রচারিত
হয়েছে ৷ ইমামুল হারামায়ন প্রমুখ বলেছেন যে, এ কিতাব তার পুরাতন মতবাদের ৷ কিন্তু৷ তার
মত বিজ্ঞ মনীষীরে জন্য এ ধরনের বক্তব্য বিস্ময়কর ৷ আল্পাহ্ই সমধিক অবহিত ৷

প্রবীণ ও মহান ইমামদের অনেবেইি ইমাম শাফিঈর প্রশংসায় পঞ্চমুখ হয়েছেন ৷ এদের
অন্যতম আবদুর রহমান ইবন মাহদী ৷ ইনি তার কাছে উসুল (মুলনীতি) শাভৈস্ত্র একটি কিতাব
লিখে দেয়ার আবেদন করলে তিনি তার জন্য আর-রিসালা লিখে দেন ৷ তিনি সব সময় তার
জন্য সালাতে দুআ করতেন ৷ প্রশংসাকারীদের মধ্যে রয়েছেন তার শায়খ মালিক ইবন আসাম ও
কুতায়বা ইবন সাঈদ ৷ কুতায়বা বলেছেন, তিনি ইমাম ৷ আরো রয়েছেন সুফিয়ান ইবন উয়ায়না,
ইয়াহ্ইয়া ইবন সাঈদ আল-কাত্তান ৷ ইনিও সালাতে তার জন্য দু’আ করতেন ৷ অনুরুপ আবু
উবায়দ ৷ তিনি বলেছেন, শাফিঈর চেয়ে অধিক বাশ্মী (অলংকারবিদ) অধিক জ্ঞানবান ও অধিক
আল্লাহ্ভীরু আর কাউকে আমি দেথিনি ৷ অনুরুপ (প্রশংসাকারী) কাযী ইয়াহ্ইয়া ইবন আকছাম ৷
ইসহাক ইবন রাহওয়ায়াহ্, মুহাম্মদ ইবনুল হাসান প্রমুখ এবং আরো অনেকে ৷ যাদের সকলের
নামোল্লেখ করলে ও বক্তব্যের বিবরণ প্রদান দীর্ঘ হয়ে যাবে ৷

আহমদ ইবন হাম্বল তো তার জন্য সালাতে চল্লিশ বছর যাবত দুআ করেছেন ৷ আবদুল্লাহ
ইবন ওয়াহ্ব সুত্রে সাঈদ ইবন আবু আইয়ুব হতে শারহীল ইবন ইয়াযীদ হতে আবু আলকাম৷ হতে
আবু হুবায়রা (রা) সনদে নবী (না) হতে আবুদাউদের বর্ণিত

ণ্ণ্ণ্ণ্ণ্


আল্লাহ প্রতি শত ৩বছরের মাথায় এ উম্মতের জন্য এমন ব্যক্তিকে পাঠাবেন যিনি উ তেব
জন্য দীনকে নবায়ন করে দিবুবন ৷ হাদীস প্রসংগে ইমাম আহমদ ইবন হাম্বল বলতেন, “উমর

ইবন আবদুল আ ৷যীয ছিলেন প্রথম শত বছরের মাথায় (মুজাদ্দিদ), শাফিঈ হচ্ছেন দ্বিতীয় শতকের
মাথায় ৷ আবু দ ৷উদ তায়ালিসী বলেছেন, জা ফর ইবন সুলায়মান হতে নাসর ইবন মাবাদ
আল-কিন্দী অথবা আ ল আবদী হতে জারুদ হতে আবুল আহওয়াস হতে আবদুল্লাহ ইবন মাসউদ
(রা) সনদে বর্ণিত ৷৩ তিনি বলেন, রা সুলুল্ল৷ হ্ (স ) বলেছেন,

াট্রুা;(: ৷ৰুখৃ, ৷ ট্রু;ট্র;া৷ ;৷ রু;!১৷ র্তা;দ্বুা৷ র্চু£; ৰু,; ,১৷ ৷ ১াট্রু ধ্া; ;,এে ৷ৰুৰু,টুও ৷,ট্রু;১া
ৰুা৷ ,১ ৷ঠুব্লু;দু ঙ্১ঞে ১া৷ৰুৰু,

-(তোমর৷ কুরায়শদের গালমন্দ করবে না ৷ কেননা, কুরায়শের একজন আলিম বিশ্বকে
ইলমে ভরে দিবে ৷ ইয়৷ আল্লাহ্ ! আপনি যেহেতু এদের প্রথম অংশকে আমার ও বিপদ ভোগ
করিয়েছেন, সুতরাং এদের শেষ অংশকে করুণা ভোগ করান ৷) উল্লিখিত সনদে এটি গরীব-
একক সুত্রীয় ৷ হাশিম ও তার মুসতাদরাকে আবু হুরায়রা (রা ) সুত্রে নবী (সা) হতে অনুরুপ
রিওয়ায়াত করেছেন ৷ আবু নুআয়ম আবদুল মালিক ইবন মুহাম্মদ ইসফ ৷রাঈনী বলেছেন ৷ এ
হাদীসের বিষয়বস্তু মুহাম্মদ ইবন ইদরীস শাফিঈ ব্যতীত অন্য কারো জন্য প্রযোজ্য হয় না ৷ খতীব
এ বর্ণনা উদ্ধৃত করেছেন ৷ ইয়াহ্ইয়৷ ইবন মঈন শাফিঈ প্ৰসং গে বলেছেন, “অতি সতাবাদী ৷
কোন আপত্তি নেই ৷” একবার এভাবে বলেছেন, “মিথ্যা বলাত বজন্য উন্মুক্ত ও নিঃশর্তরুপে
বৈধ হলেও তার ভদ্রতাই তাকে মিথ্যা বলা হতে বিরত রাখত ৷ ইবন আবু হাতিম বলেছেন, আমি
আমার পিতাকে বলতে শুনেছি, “শাফিঈ দেহে (আপাদমস্তক) ফকীহ্ এবং জিহ্বায় সত্যবাদী ৷”

আবুযুরআর বরাতে কেউ কেউ বলেছেন, “শা ফিঈর এমন কো ন হাদীস নেই যাতে তিনি ভুলের
শিকার হয়েছেন ৷ আবু দাউদ হতে তও অনুরুপ বর্ণিত হয়েছে ৷

ইমামুল আইম্মা মুহাম্মদ ইবন ইসহাক ইবন খুযায়মাকে এমন কো ন সুন্নাহ্ আছে কি যা
শাফিঈর কাছে পৌছে নি? ” প্রশ্ন করা হলে জবাবে তিনি বললেন, না ৷ তবে এর অর্থ এই যে,
কোন হাদীস তার কাছে সংযুক্ত সনদে (মুসনাদরুপে) পৌছেছে, কোনটি মুরসালরুপে এবং
কোনটি মুনকাতিরুপে যেরুপে তার কিতাবসমুহে বিদ্যমান রয়েছে ৷ (আল্লাহ্ই অধিক
অবহিত) ৷ হারমালা বলেছেন, শাফিন্ কে আমি বলতে শুনেছি, বাগদাদে আমাকে নাসিরুস
সুন্নাহ (য়ুপু ৷, সুন্নাহ হাদীসের সাহায্যকারী) নামে ভুষিত করা হয় ৷ আবু ছ ওর বলেছেন,
আমরা শা ৷ফিঈর সমতুল্য কাউকে দেখিনি এবং তিনিও তার সমতল কাউকে দেখেননি ৷ যাফরানী
প্ৰনুখও অনুরুপ বলেছেন ৷ শাফিঈ-র ফাযাইল ও গুণাবলী সৎকলনের একটি ক্লিতাবে দাউদ ইবন
আলী জাহিরী বলেছেন, “শাফিঈর মধ্যে এমন বৈশিষ্ট্য ও গুণাবলীর সমাবেশ ঘটেছিল যা অন্যদের
মধ্যে ঘটেনি ৷ যেমন, তার বৎশধার৷ র আ ৷ভিজা ৷ত্য, ত ৷র ৷দীন ও আ ৷কীদ৷ বিশ্বাসের বিওদ্ধতা, তার
বদান্যতা, হাদীস সহীহ্ ও দুর্বল হওয়ার এবৎন নাসিয ও মানসুখের অভিজ্ঞতা তার কিতাব, সুন্ন৷ হ্ ও
থুলাফাদের সীরাত স্মরণ ও সংরক্ষণ করা, তার রচনা ৷বলীর সৌন্দর্য এবং অনুসারী বর্গ ও ছাত্রদের
শ্রেষ্ঠতৃ যেমন যুহ্দ-দুনিয়া বিমুখিতা, পরহেযপারী ও সুন্নাত ৩কায়েম রাখার ব্যাপারে অতুলনীয়
দৃঢ়চেতা আহমদ ইবন৷ হ ম্বলেব ন্যায় ছাত্র ৷ এ প্ৰসং পে তিনি যা ৷গদাদী ও মিসরী বিশিষ্ট৷ ছা ত্রদের
পুর্ণাৎগ তালিকা পেশ করেছেন ৷ অনুরুপ আবু দাউদ ও তার ফিকহে ছাত্রদেরত তালিকায় আহমদ
ইবন হাম্বলকে তালিকাভুক্ত করেছেন ৷

০০ ৷৷া

শাফিঈ (ব) কুরআন-সুন্নাহ্ এর পুঢ় মর্ম সম্বন্ধে সর্বশ্রেষ্ঠ আলিম ছিলেন এবং কুরআন-হাদীস
হতে দলীল আহরণে সবলত তম ব্যক্তি ছিলেন ৷ তিনি ছিলেন নিয়াত ও ইখলাসের ব্যাপারে
সুন্দরতম ব্যক্তিদের অন্যত তম ৷ তিনি বলতেন, আমার বাসনা হয় যে, লোকেরা যেন আমার কাছে
ইলম হ ৷সিল করেত ৷র কিছুই আমার প্রতি সম্বন্ধিত না করে ৷ ফলে আমি তার সওয়াব পেতাম
বংলোকেরা আমার প্ৰশ ×স৷ করত না ৷ একাধিক ব্যক্তি তার বরাতে বলেছেন, তোমাদের কাছে
র্চুকােন বিষয়ে) রাসুলুল্লাহ্ (না) হতে কোন হাদীস প্রামাণ্য সাব্যন্ত হলে তোমরা তা-ই গ্রহণ করবে
এবং আমার বক্তব্য বর্জন করবে ৷ কেননা, আমি ও তা-ই (যা হাদীস আছে) বলব, যদিও তোমরা
তা আমার কাছে গােননি ৷ একটি বর্ণনায় আছে, “তখন তোমরা আমার অনুগমন (তাকলীদ)
করবে না” ৷ অপর বর্ণনায় “তোমরা আমার উক্তির দিকে ভ্রক্ষেপণ করবে না ৷” আর এক বর্ণনায়
আছে “আমার বক্তব্য দেয়ালেও ওপাশে ছুড়ে দিবে ৷ কেননা, রাসুলুল্লাহ্ (সা)শ্এর সমান্তরালে
আমার কোন উক্তি-অভিমত নেই ৷” তিনি আরো বলেছেন, বান্দ৷ আল্লাহ্র সংগে শরীক করা
ব্যতীত সব পােনাহ নিয়ে সাক্ষাত করা ও কোন বিদআভী’ ভ্রান্ত আকীদা নিয়ে সাক্ষাত করার
চেয়ে উত্তম ৷ একটি বর্ণনা মতে ইলমুল কালাম অর্থাৎ ভ্রান্ত আকীদা-বিশ্বাস নিয়ে সাক্ষাত করার
চেয়ে উত্তম ৷ তিনি আরো বলেছেন, কালাম শাত্রে কী প্রবৃত্তি পুজা রয়েছে মানুষ যদি জানত তবে
তারা সিংহ হতে পলায়নের ন্যায় তা হতে পলায়ন করত ৷ তিনি বলেছেন, (ভ্রান্ত) কালাম
শাত্রীদের ব্যাপারে আমার ফায়সালা হচ্ছেত তাদের লাঠিপেট৷ করা এবং গো ত্রসমুহের নিবাসে চক্কর
দিয়ে এ ঘোষণা দিতে থাকা যে, এ হচ্ছে তাদের সাজা যারা কুরআন-সুন্নাহ্ বর্জন করে কালামে
শাস্তের প্রতি মনােয়োপী হয় ৷ বুওয়ায়তী বলেন, আমি শাফিঈ (র)-কেত বলতে শুনেছি, তোমরা
হাদীস শাস্ত্রবিদদের (মুহাদ্দিসদের) আনুগত্য করে চলবে ৷ কেননা, ৷রাই অধিক সঠিকপন্থী
মানুষ ৷ তিনি আরো বলেছেন,তু মি কোন হাদীসবিদ ব্যক্তিকে দেখলে যেন রাসুলুল্লাহ্ (সা) এর
কোন সাহাবীকে দেখলে ৷ আল্লাহ তাদেরকে উত্তম জামা দান করুন ! তারা আমাদের জন্য
আসল (মুল) বিষয় হিফাজত করে রেখেছেন ৷ সুতরাং আমাদের উপর তাদের শ্রেষ্ঠতু (ও
অনুগ্নহ) রয়েছে ৷ এ বিষয়েত৷ তার কবিতায় আছে


“কুরআন ব্যতীত তসব ইল্ম অর্থহীন ব্যস্তত তা ,তবে হাদীস ব্যতীত এবং দীনের ফিকাহ ও
সমঝ ব্যতীত ৷ ইল্ম তো শুধুত তা ই যাতে আছে ;া এছাড়া যা কিছু সবই শয়তানের
ওয়াসওয়৷ ৷স৷ ও কুমন্ত্রণা” ৷

তিনি বলতেন, “কুরআন আল্লাহর কালাম, অসৃষ্ট ; যে তাকে সৃষ্ট বলবে সে কাফির ৷ রানী
সহ তার অন্যান্য বিশিষ্ট ছাত্রের বর্ণনায় বুঝা যায় যে, আল্লা তাআলার সিফাত ও গুণাবলী সংক্রান্ত
আয়াত ও হাদীস আলোচনার সময় তিনি সে সবের কোন প্রকার ধরনএকরণ, তুলনা-সাদৃশ্য বর্ণনা
না করে এবং তাকে অর্থহীন বা বিকৃত ব্যাখ্যা না করে সাবলীলভ৷ ৷বে পুর্বসুরী-সালফের পদ্ধতি
অনুসরণ করে এগিয়ে যেতেন ৷ ইবন খুযায়মা বলেছেন, মুযানী আমাকে কবিতা শুনিয়ে বলেছেন,

শাফিঈ (র) তার নিজেকে লক্ষ্য করে তার রচিত এ কবিতা আ৷মাদের শুনিয়েছেন-