আল বিদায়া ওয়া আন্নিহায়া

আর্‌শ ও কুরসী সৃষ্টির বিবরণ
আল্লাহ তা'আলা

অর্থাৎ তিনি সমুচ্চ মর্যাদার অধিকারী আরশের অধিপতি’ ৷ (৪ঃ১৫)


অর্থাৎ মহিমান্বিত আল্লাহ, যিনি প্রকৃত মালিক তিনি ব্যতীত কোন ইলাহ নেই ৷ সম্মানিত
আরশের তিনি অধিপতি ৷ (২৩০ঃ ১১৬)




অর্থাৎ তুমি জিজ্ঞেস কর, কে সাত আকাশ এবং মহা আরশের অধিপতি ? (২৩ঃ ৮৬)


অর্থাৎ তিনি ক্ষমাশীল, প্রেমময়, আরশের অধিকারী ও সমানিত’ ৷ (৮৫ঃ ১৪ -১৫)

অর্থাৎ দয়াময়, আরশে সমাসীন ৷ ’ (২০ : ৫)


অর্থাৎ তারপর তিনি আরশে সমাসীন হন ৷ (১০ : ২)

এসব সুরা সহ কুরআনের আরো বহুস্থানে এ আয়াতটি রয়েছে ৷



অর্থাৎ “ যারা আরশ ধারণ করে আছে এবং যারা তার চারপাশ ঘিরে আছে, তারা তাদের
প্রতিপালকের পবিত্রতা ও মহিমা ঘোষণা করে প্রশংসার সাথে এবং তাতে বিশ্বাস স্থাপন করে
এবং মুমিনদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করে বলে, হে আমাদের প্রতিপালক! তোমার দয়া ও জ্ঞান
সর্বব্যাপী ৷ (৪০ : ৭) 


অর্থাৎ সে দিন আটজন ফেরেশতা তাদের প্রতিপালকের আরশকে তাদের উর্ধ্বে ধারণ করবে ৷ (৬৯ং : ১৭)

অর্থাৎ “আকাশ ও পৃথিবীর মাঝের দুরত্ব কতটুকু তা কি তোমরা জান : তারা বলল,
আমরা তো আমি না ৷ তিনি বললেন, উভয়ের মাঝে একাত্তর কিৎবা বাহাত্তর কিৎবা তিহড়াত্তর
বছরের দুরত্ব ৷ ১ অবশিষ্টগুলোর দুরত্ব অনুরুপ ৷

ইমাম আবু দাউদ (র) সাহাবী জুবড়ায়র ইবন মুতইম (রা) সুত্রে বর্ণনা করেন যে, তিনি

বলেছেন : জনৈক বেদুঈন একদা রাসুলুল্লাহ (না)-এর দরবারে এসে বলল :

অর্থাৎ-হে আল্লাহর রাসুল ৷ মানুষগুলাে সংকটে পড়ে গেছে, পরিবড়ার-পরিজন অনাহড়ারে
দিনপাত করছে এবং ধন-সম্পদ ও গবাদি পশুগুলাে ধ্বংস হয়ে গেছে ৷ অতএব, আপনি আল্লাহর
নিকট আমাদের জন্য বৃষ্টির দৃআ করুন ৷ আমরা আপনার উসিলা দিয়ে আল্লাহর নিকট এবং
আল্লাহর উসিলা দিয়ে আপনার নিকট সাহায্য প্রার্থনা করছি ৷ এ কথা শুনে রাসুলুল্লাহ (সা)
বললেন : ,প্রুন্নুও ৷৪ ৰু ;;ান্৷ এ , ধিক তোমাকে, তুমি কি বুঝতে পারছো, কী বলছষ্
এই বলে রাসুলুল্লাহ (সা) অনবরত আল্লাহর পবিত্রতা বর্ণনা করতে থাকেন ৷ এমনকি
সাহাবীগণের মুখমণ্ডলে তার প্রভাব পরিলক্ষিত হয় ৷ তারপর তিনি বললেন :

অর্থাৎ-ধিক তোমাকে ৷ আল্লাহর উসিলা দিয়ে তার সৃষ্টির কারো সাহায্য প্রার্থনা করা চলে
না ৷ আল্লাহর শান তার অনেক উরুর্ধ্ব ৷ ধিক তোমাকে! তোমার কি জানা আছে যে, আল্লাহর
আরশ তার আকাশসমুহের উপরে এভাবে আছে ৷ এ বলে তিনি তার অঙ্গুলিসমুহের দ্বারা ইশারা
করে গম্বুজের মত করে সেখান ৷ তারপর বললেন :
অর্থাৎ-বাহন তার আরোহীর ভাবে যেমন মচমচ করে উঠে আরশও তেমনি মচমচ করে
উঠে ৷ ইবন বাশৃশার (র)-এর বর্ণনায় রয়েছে :

অর্থাৎ-আল্লাহ আছেন তার আরশের উপর আর আরশ আছে তীর আকাশসমুহের উপর ৷

হাফিজ আবুল কাসিম ইবন আসাকির দামেশকী (র) এ হাদীসের বিরুদ্ধে “বায়ানুল ওহমি
ওয়াত তাখলীতিল ওয়াকিয়ি ফী হাদীসিল আতীত নামক একটি স্বতন্ত্র পুস্তিকা রচনা করেছেন



১ সংখ্যা সংক্রান্ত এ সন্দেহটি রাবীর ৷

এবং হাদীসের রাবী মুহাম্মদ ইবন ইসহাক ইবন বাশৃশার-এর সমালোচনার তিনি তার সর্বশক্তি
ব্যয় করেছেন এবং এ ব্যাপারে অনেকের মতামত উল্লেখ করেছেন ৷ কিত্তু মুহাম্মদ ইবন ইসহাক
ব্যতীত অন্য রাবী থেকে ভিন্ন সুত্রেও হাদীসঢি বর্ণিত হয়েছে ৷ যেমন আবৃদ ইবন হুমায়দ ও
ইবন জারীর তাদের তাফসীরদ্বয়ে ইবন আবু জামিন ও তড়াবারানী তাদের কিতাবুস সুন্নাহয়,
বায্যার তার মুসনাদে এবং হাফিজ জিয়া আল মাকদেসী তার মুখতারাত গ্রন্থে উমর ইবন
খাত্তাব (রা) সুত্রে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন, এক মহিলা রাসুলুল্পাহ (সা ) — এর নিকট এসে
বলল, আল্লাহর কাছে আমার জন্য দৃআ করুন, যেন তিনি আমাকে জান্নড়াতে প্রবেশ করলে ৷
উমর (রা) বলেন, একথা শুনে তিনি আল্লাহ তাআলার মহিমা বর্ণনা করে বললেন :

অর্থাৎ-নিস্যেন্দহে তার কুরসী আকাশ ও পৃথিবীময় পরিব্যাপ্ত এবং তা নতুন বাহন

বোঝার ভাবে শব্দ করার ন্যায় শব্দ করে ৷ ’

এ হাদীসের সনদ তেমন মশহুর নয় ৷ সহীহ বুখারীতে আছে যে, রাসুলুল্লাহ (সা ) বলেছেনঃ
া১া


অর্থাৎ-যখন তোমরা আল্লাহর নিকট জান্নড়াত প্রার্থনা করবে তখন ফিরদাউস প্রার্থনা
করবে ৷ কারণ তা সর্বোচ্চ ও সর্বোত্তম জান্নাত ৷ আর তার উপরে হলো দয়াময়ের
আরশ ৷ <প্রু১ শব্দটি শুপ্রু৬ হিসেবে ফাত্হা দ্বারাও পড়া হয় এবং যাম্মা দ্বারাও পড়া হয় ৷
আমাদের শায়খ হাফিজ আল মুষী বলেন, যাম্মা দ্বারা পড়াই উত্তম ৷ তখন এই): <ব্রপ্রুও
অথর্টৎ তার উপরটা হলো
রাহমানের আর্শ ৷ কোন কোন বর্ণনায় আছে যে, ফিরদাউসবাসীপণ আরশের শব্দ শুনে
থাকে ৷ আর তাহলাে তার তাসবীহ ও তাজীম ৷ র্তারা আরশের নিকটবর্তী বলেই এমনটি হয়ে
থাকে ৷

সহীহ বুখারীতে আছে যে, রাসুলুল্লাহ (সা) বলেছেন :

অর্থাৎ-সাদ ইবন মুআষের মৃত্যুতে রাহমানের আরশ কেপে উঠে ৷ ’

হাফিজ ইবন হাফিজ মুহাম্মদ ইবন উছমান ইবন আবু শায়বা সিকতৃল আরশ’ পুস্তকে
উল্লেখ করেছেন যে, “আরশ লাল ইয়াকুত দ্বারা তৈরি ৷ তার প্রাতদ্বয়ের দুরত্ব হচ্ছে পঞ্চাশ
হাজার বছরের পথ ৷ ’

আর অপর চার জনের তাসবীহ হলো :
ইমাম আহ্মদ (র) ইবন আব্বাস (রা) সুত্রে যে হাদীসটি বর্ণনা করেন রাসুলুল্লাহ (সা)
উমড়ায়্যা ইবন আবুসন্সাল্ত-এব কবিতার নিম্নোক্ত দৃ’টো পংক্তি সম্পর্কে মন্তব্য করেছিলেন ৷
উমায়্যা যথার্থ বলেছে ৷ পংক্তি দদ্বুটি হলো :
অর্থাৎ-র্তার (আরশের) ডান পায়ের নিচে আছে একজন লোক ও একটি র্ষাড় ৷ আর অপর
পায়ের নিচে আছে একটি শকুন ও ওৎ পেতে থাকা একটি সিংহ ৷
একথা শুনে রাসুলুল্লাহ (সা) বললেন : সে যথাত্ইি বলেছে ৷ তারপর উমায়্যা বলল :

ফো এ
১া১গু ষ্টুপ্রুদু;
অর্থাৎ-প্ৰতি রাতের শেষে লাল হয়ে সুর্য উদিত হয় যার উদয়ড়াচলের রঙ হলো পােলাপী ৷
আমাদের জন্য আত্মপ্রকাশ করতে সুর্য ইতস্তত করে থাকে ৷ অবশেষে আত্মপ্রকাশ করে
শাস্তিদানকারী রুপে এবং কশাঘাতকারী রুপে ৷
শুনে রাসুলুল্লাহ (সা) বললেন, যে যথার্থই বলেছে ৷ এ হাদীসের সনদ সহীহ এবং তার
বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য ৷ এ হাদীস প্রমাণ করে যে, আবৃশ বহনকারীদের বর্তমান সংখ্যা
চারজন ৷ অতএব, পুর্বোক্ত হাদীসের সঙ্গে এটি সাংঘর্ষিক ৷ এর জবাবে বলা যেতে পারে যে, এ
ধরনের এ চারজনের উল্পেখের দ্বারা বাকি চারজনের অস্তিত্বের অস্বীকৃতি বুঝায় না ৷ আল্লাহ
সম্যক অবগত ৷
আরশ সম্পর্কে উমায়্যা ইবনুস সাল্ত-এর আরো কয়েকটি পংক্তি আছে ৷ তাহলো :

৮পঠেন্ট্রুা

অর্থাৎ-তোমরা আল্লাহর মহিমা বর্ণনা কর ৷ তিনি মহিমময় , আমাদের প্রতিপালক
আকাশে, তিনি মহীয়ান পরীয়ান ৷ যে এমন এক সুউচ্চ ছাদ যা মানুষকে বিম্ময় বিমুঢ় করে
দেয় ৷ আর আকাশের উপরে তিনি স্থাপন করে রেখেছেন এমন সুউচ্চ এক সিংহাসন, চর্ম চক্ষু
যার নাগাল পড়ায় না আর তার আশে-পাশে তুমি দেখতে পাবে ঘাড় উচিয়ে রাখা
ফেরেশতাগণ ৷ fl“, এেং৷ এর বহুবচন ৷ এর অর্থ হলো, যে ব্যক্তি উপরের দিকে তাকিয়ে

থাকার দরুন যার ঘাড় বীকা হয়ে আছে ৷ গ্লুৰু)দ্বুপু ৷ অর্থ অত্যন্ত উচু ৷ ):৩এ অর্থ হলো
সিংহাসন ৷

আবদুল্লাহ ইবন রাওয়াহা (রা)-এর কয়েকটি পংক্তি; যিনি শ্রী কর্তৃক দাসীর সঙ্গে যৌন
মিলনের অপবাদের মুখে কুরআন পাঠের পরিবর্তে নিম্নোক্ত পংক্তিগুলো আবৃত্তি করেন

ট্রুশুঠোট্টপ্রে

অর্থাৎ আমি সাক্ষ্য দিলাম যে, আল্লাহর ওয়াদা সত্য এবং জাহান্নাম হলো কাফিরদের
ঠিকানা ৷

আর আরশ পানির উপর ভাসমান এবং আরশের উপর রয়েছেন বিশ্বজগতের প্রতিপালক ৷
যে আরশ বহন করেন সম্মানিত এবং আল্লাহর চিহ্নিত ফেরেশতাপণ ৷

ইবন আবদুল বার (র) প্রমুখ ইমাম তা বর্ণনা করেছেন ৷ আবু দাউদ (র) জাবির ইবন
আবদুল্লাহ (রা) সুত্রে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন, রাসুলুল্লাহ (সা) বলেছেন :


অর্থাৎ “আমাকে আল্লাহর আরশ বহনকারী আল্লাহর ফেয়েশতাদের একজনের বিবরণ
দেয়৷ ব অনুমতি দেয়া হয়েছে ৷ তার কানের লতি ও র্কাধের মাঝে সড়াতশ বছরের পথ ৷ ”

ইবন আবু আসিমও এ হাদীসটি বর্ণনা করেছেন ৷৩াব পাঠ হলো ং


কুরসী

ইবন জারীর (র) বলেন : হাসান বসরী (র) বলতেন, কুরসী আর আরশ একই কিন্তু এ
তথ্যটি সঠিক নয়, হাসান এমন কথা বলেননি ৷ বরং সঠিক কথা হলো, হাসান (র ) সহ সাহাবা
ও তাবেয়ীগণের অভিমত হলো এই যে, কুরসী আর আরশ দুটি আলাদা ৷

পক্ষাস্তরে ইবন আব্বাস (বা) ও সাঈদ ইবন জুবায়র (রা) সম্পর্কে বর্ণিত যে, র্তা ৷বা ব্লুঠুঠু
অর্থাৎ
আল্লাহর ইলম কিন্তু ইবন আব্বাস (রা) এর প্রকৃত অভিমত ৩হলো এই যে, কুরসী হচ্ছে আল্লাহর

কুদরতী কদমদ্বয়ের হল এবং আরশের সঠিক পরিমাপ অ ল্লা৷হ ব্যতীত কারো জ্ঞাত নেই ৷

বলেন, হায়কাল আকাশমণ্ডলীর চতুষ্পার্শ্বস্থু একটি বস্তু বিশেষ যা আসমানের প্রান্ত থেকে র্তড়াবুর
লম্বা রশির ন্যায় যমীনসমুহ ও সমুদ্রসমুহকে ঘিরে রেখেছে ৷

জ্যেড়াতির্বিজ্ঞানীদের কারো কারো ধারণা, কুরসী হলো অষ্টম আকাশ, যাকে স্থির গ্রহরাজির
কক্ষ নামে অভিহিত করা হয়ে থাকে ৷ কিন্তু তাদের এ ধারণা যথার্থ নয় ৷ কারণ পুর্বেই এ কথা
প্রমাণিত হয়েছে যে, কুরসী সাত আকাশ অপেক্ষা অনেক অনেকগুণ বড় ৷ তাছাড়া একটু আগে
উল্লেখিত হাদীসে বলা হয়েছে যে, কুরসীর তুলনায় আকাশ বিশাল প্রাত্তরে বিক্ষিপ্ত একটি কড়ার
ন্যায় ৷ কিন্তু এক আকাশের তুলনায় আরেক আকাশ তো এরুপ নয় ৷

যদি এরপরও তাদের কেউ একথা বলে যে, আমরা তা স্বীকার করি , কিন্তু তা সত্বেও তাকে
ফালাক বা আসমান নামে অভিহিত করি ৷ তাহলে আমরা বলব, অভিধানে কুরসী আর
ফালাক-এর অর্থ এক নয় ৷ বন্তুত প্রাচীন যুগের একাধিক আলিমের মতে, কুরসী আরশের সম্মুখে
অবস্থিত তাতে আরােহণের সিড়ির মত একটি বন্তু বিশেষ ৷ আর এরুপ বস্তু ফালাক হতে পারে
না ৷ তাদের আরো ধারণা যে, স্থির নক্ষত্রসমুহকে তাতেই স্থাপন করে রাখা হয়েছে ৷ কিন্তু এর
স্বপক্ষে কোন প্রমাণ নেই ৷ উপরভু, এ ব্যাপারে তাদের নিজেদের মধ্যে মতানৈক্য রয়েছে ৷

লাওহে মাহফুজ
ইবন আব্বাস (বা ) সুত্রে আবুল কাসিম তা ৷বারানী (র) বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন,
নবী করীম (সা) বলেন০ ং
পে-ন্ এ্যা ৷ এ
স্টো

অর্থাৎ-“আল্লাহ শুভ্র মুক্ত৷ দ্বারা লাওহে মাহফুজ সৃষ্টি করেছেন ৷ তার পাতাগুলো লাল
ইয়াকুতের তৈরি ৷ আল্লাহ তাআলার কলমও নুর এবং কিতাবও নুর ৷ প্রতি দিন তার তিনশ
ষাটটি ক্ষণ আছে ৷ তিনি সৃষ্টি করেন, জীবিকা দান করেন ৷ মৃত্যু দেন, জীবন দেন, সম্মানিত
করেন, অপমানিত করেন এবং যা খুশী তা-ই করেন ৷

ইবন আব্বাস (বা) আরও বলেন, লাওহে মাহফুযের ঠিক মাঝখানে লিখিত আছে :

৷ ১া
অর্থাৎ “এক আল্লাহ ব্যতীত কোন ইলাহ্ নেই ৷ তার মনোনীত দীন হলো ইসলাম এবং
মুহাম্মদ তার বান্দা ও তার রাসুল ৷”

অতএব, যে ব্যক্তি আল্লাহতে ঈমান আনবে, তার প্রতিশ্রুতিকে সত্য বলে স্বীকার করবে
এবং তার রাসুলের  করবে; র্তাকে তিনি জান্নাতে প্রবেশ করাবেন ৷

ইবন আব্বাস (বা) আরো বলেন, লাওহে মাহফুজ শুভ্র মুক্ত৷ দ্বারা তৈরি একটি ফলক
বিশেষ ৷ তার দৈর্ঘ আসমান ও যমীনের মধ্যকার দুরত্বের সমান ৷ আর তার প্রস্থ পৃথিবীর পুর্ব ও

পশ্চিমের মাঝখানের দুরত্বের সমান ৷৩ তার পরিবেষ্টনকা রী হলো মুক্তা ও ইয়াকুত এবংপ্র প্রাস্তদেশ
হলো লাল ইয়াকুতের ৷ তার কলম হলো নুর এবং তার বাণী আরশের সঙ্গে গ্রন্থিবদ্ধ ও তার
গোড়া হলো এক ফেরেশতার কোলে ৷

আনাস ইবন মালিক প্রমুখ বলেন, লাওহে মাহফুজ ইসরাফীল (আ )-এর ললাটে অবস্থিত ৷
মুকাতিল বলেন, তার অবস্থান আরশের ডান পার্গে ৷

আকাশসমুহ পৃথিবী এবং এগুলোর মধ্যকার বস্তু নিচয়েৱ সৃষ্টি
আল্লাহ ত৷ আলা বলেন০ ং

€ )গ্র
টুর্দু৷ ৷ র্চু ঞষ্পুাণ্হ্র ৷ ,ান্;ঠু এ; ঠুষ্৷ ৷র্চু দ্বুএ্£৷ ৷ র্চু,াছু প্রু;এ ৷ ;এ৷ পুহু১র্দু৷ ৷


প্রশং সা আল্লাহরই যিনি আসমান ও যমীন সৃষ্টি করেছেন আর উৎপত্তি ঘটিয়েছেন অন্ধকার

ও আলোর ৷ এতদসত্বেও কা ৷ফিরগণ তাদের প্রতিপালকের সমকক্ষ র্দাড় করার ৷ (৬৪ ১ )

অর্থাৎ-তিনি আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবী ছ’দিনে (ছয়টি সময়কালে) সৃষ্টি করেছেন ৷
(ও ১ : ৭)

এ ধরনের বর্ণনা অন্যান্য বহু আয়াতে রয়েছে ৷ এ ছদিনের পরিমাণ নির্ণয়ে
মুফাসসিরগণের দু’টি অভিমত ৩রয়েছে ৷ জমহুর এর অভিমত হলো তা আমাদের এ দিবসেরই
ন্যায় ৷ আর ইবন আব্বাস (রা)), মুজ৷ ৷হিদ, যাহহাক ও কা ব আহবার (রা) থেকে বর্ণিত, র্তারা
বলেন,৩ তার প্রতিটি দিন আমাদের হিসাবের হাজার বছরের সমান ৷ এটা হচ্ছে ইবন জারীর ও
ইবন আবু হাতিম-এর বর্ণনা ৷ ইমাম আহমদ ইবন হাম্বল (র) তার জাহমিয়্যাদের বিরুদ্ধে
লিখিত কিভাবে এবং ইবন জারীর ও পরবর্তী একদল আলিম দ্বিতীয় মতটি সমর্থন করেছেন ৷
আল্লাহই সর্বজ্ঞ ৷ এ অভিমতের পক্ষের দলীল পরে আসছে ৷

ইবন জারীর যাহ্হড়াক ইবন মুযাহিম (র) প্রমুখ থেকে বর্ণনা করেন যে, দিবস ছ’টির নাম
হলো-আবজাদ; হাও, য়ায, ’হুত্তী কালমান, সাফাস, কারশাত ৷

ইবন জারীর (র) এদিনগুলাের প্রথম দিন সম্পর্কে তিনটি অভিমত বর্ণনা করেছেন ৷ মুহাম্মদ
ইবন ইসহাক (র) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন, তাওরাত পন্থীদের অভিমত হলো,
আল্লাহ তাআলা রবিবার দিন সৃষ্টি শুরু করেছিলেন ৷ ইনজীল পন্থীগণ বলেন, আল্লাহ সৃষ্টি শুরু
করেছিলেন সােমবা র দিন আর আমরা মুসলমানগণ রাসুলুল্লাহ (সা) থেকে প্রাপ্ত তথ্য অনুযায়ী
বলি যে, আল্লাহ৩ তা আলা সৃষ্টি শুরু করেছিলেন শনিবার দিন ৷ ইবন ইসহাক (র) কতৃক বর্ণিত
এ অভিমতের প্রতি শাফেঈ মাযহাবের একদল ফর্কীহ ও অন্যান্য আলিমের সমর্থন রয়েছে ৷ এ
বিষয়ে আল্লাহ শনিবার দিন মাটি সৃষ্টি করেছেন মর্মে আবু হুরায়র৷ (বা) বর্ণিত হাদীসটি পরে
আসছে ৷

আর ইবন জারীর রবিবার সংক্রান্ত অভিমতটি বর্ণনা করেছেন আবু মালিক , ইবন আব্বাস,
ইবন মাসউদ (বা) এবং আরো একদল সাহারা থেকে ৷ আবদুল্লাহ ইবন সালাম থেকেও তিনি
তা বর্ণনা করেছেন ৷ ইবন জারীর নিজেও এ অভিমতটি পোষণ করেন ৷ আর তা তা ওরাতেরই
ভাষ্য ৷ একদল ফকীহও এ অভিমত পোষণ করেন ৷ বলা বাহুল্য যে, রবিবার দিনকে ইয়াওমুল
আহাদ বা প্রথম দিন নামকরণ অধিক যুক্তিসঙ্গত ৷ আর এ জন্যই সৃষ্টি কার্য ছ’দিনে সম্পন্ন
হয়েছে এবং তার শেষ দিন হলো শুক্রবার ৷ ফলে মুসলমানগণ একে তাদের সাপ্তাহিক উৎসবের
দিন রুপে ধার্য করে নিয়েছে ৷ আর এদিনটিই সেদিন, আল্লাহ যা থেকে আমাদের পুর্বের আহলি
কিতাবদেরকে বিচ্যুত করে দিয়েছিলেন ৷ পরে এর আলোচনা আসবে ইনশাঅল্লোহ ৷

আল্লাহ তাআলা বলেনং :
ষ্ষ্

’

অর্থাৎ-তিনি পৃথিবীর সব কিছু তোমাদের জন্য সৃষ্টি করেছেন, তারপর তিনি আকাশের
দিকে মনােসংরু যাপ করেন এবং তাকে সপ্তাকাশে বিন্যস্ত করেন, তিনি সর্ববিষয়ে সৰিশেষ
অবহিত ৷ (২ং ২৯)


৷ এ


ঠু£ শুওএে; ঢু^ন্ন্৷ এেঢ এে,ব্লুপ্রু৷ ৷প্রুাছু র্ভুৰুএ৷ ধ্,; ,১এেদ্বু র্জু৷ ,এে ষ্র্দুণ্পু র্মুৰুণ্ড্রঠু


এে

)


অর্থাৎ-বল, তোমরা কি তাকে অস্বীকার করবে যিনি পৃথিবী সৃষ্টি করেছেন দৃ’দিনে এবং
তোমরা তার সমকক্ষ দাড় করাতে চাও? তিনি তো জগতসমুহের প্রতিপালক ৷ তিনি স্থাপন
করেছেন অটল পর্বতমালা ভুপুষ্ঠে এবং তাতে রেখেছেন কল্যাণ এবং চারদিনের মধ্যে তাতে
ব্যবস্থা করেছেন খাদ্যের, সমতাবে যাচনাকারীদের জন্য ৷

তারপর তিনি আকাশের দিকে মনোনিবেশ করেন যা ছিল ধুম্রপুঞ্জ বিশেষ ৷ অনস্তর তিনি
তাকে ও পৃথিবীকে বললেন, তোমরা উভয়ে এসো ইচ্ছার অথবা অনিচ্ছায় ৷ তারা বলল, আমরা
আসলাম অনুগত হয়ে ৷

তারপর তিনি আকাশমণ্ডলীকে দৃদিনে সপ্তাকাশে পরিণত করলেন এবং প্রতি আকাশে তার
বিধান ব্যক্ত করলেন, এবং আমি নিকটবর্তী আকাশকে সুশোভিত করলাম প্রদীপমালা দ্বারা এবং
করলাম সুরক্ষিত ৷ এটা পরাক্রমশালী, সর্বজ্ঞ আল্লাহর ব্যবস্থাপনা ৷ (৪ ১ : ৯ ১ ২)

)ষ্র্চুএ


অর্থাৎ-আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবীতে অনেক নিদর্শন রয়েছে; তারা এ সকল প্রত্যক্ষ করে,

বিন্দু তারা এ সকলের প্রতি উদাসীন ৷ তাদের অধিকাৎশ আল্লাহে বিশ্বাস করে না; কিন্তু তার
শরীক করে ৷ (১২ ং ১০৫ ১০৬)



অর্থাৎ-তােমাদেরকে সৃষ্টি করা কঠিনতর, না আকাশ সৃষ্টি ? তিনিই তা নির্মাণ করেছেন ৷
তিনি একে সুউচ্চ ও সুবিন্যস্ত করেছেন, তিনি রাতকে করেছেন অন্ধকারাচ্ছন্ন এবং প্রকাশ
করেছেন সুর্যড়ালোক এবং পৃথিবীকে এরপর বিন্তুত করেছেন ৷ তিনি তা থেকে নির্গত ৩করেছেন

তার পানি ও তৃণ এবং পর্বতকে তিনি দৃঢ়ভ ভাবে প্রোথিত করেছেন; এ সমস্ত তােমাদেরও
তোমাদের গবাদি পশুর ভোগের জন্য ৷ (৭৯ : ২৭-৩৩)

এ আয়াত দ্বারা কেউ কেউ পৃথিবী সৃষ্টির পুর্বে আকাশ সৃষ্টির প্রমাণ পেশ করেছেন ৷ কিন্তু
এতে তারা পুর্ববর্তী আয়াতদ্বয়ের সুস্পষ্ট বক্তব্যের বিরুদ্ধাচরণ করেছেন এবং এ্ আয়াতের মর্ম
উপলব্ধি করতে পারেন নি ৷ কারণ এ আয়াতের মর্ম হলো, পৃথিবীর বিস্তার এবং বাস্তবে তা
থেকে পানি ও তৃণ নির্গত করা আকাশ সৃষ্টির পরে হয়েছে ৷ অন্যথায় এসব পুর্ব থেকেই নির্ধারণ
করা ছিল ৷ যেমন : আল্লাহ তাআলা বলেন : ,

এ এগ্রিএ

এবং তাতে (পৃথিবীতে) রেখেছেন কল্যাণ এবং তাতে খাদ্যের ব্যবস্থা করেছেন ৷ (৪ ১ং : ১০)

অর্থাৎ আল্লাহ তাআলা ফসলের ক্ষেত্র এবং ব্যবসা ও নদী-নালার স্থানসমুহ প্রস্তুত করে
রেখেছেন ৷ তারপর যখন নিম্নজগত ও উর্ধ্ব জগতের আকার সৃষ্টি করেন, তখন পৃথিবীকে
বিন্তুত করে তা থেকে তার মধ্যে রক্ষিত বন্তুসমুহ বের করেন ৷ ফলে ঝরনাসমুহ বের হয়ে
আসে, নদী-নালা প্রবাহিত হয় এবং শস্য ও ফল-ফলাদি উৎপন্ন হয় ৷ এ জন্যই তো ষ্ষ্টুর্চু ষ্কে
পানি ও তৃণ বের করা এবং পর্বতকে প্রোথিত করা দ্বারা ব্যাখ্যা করে আল্লাহ্ তাআলা
বলেছেন৪
ওেএ১া৷এ
অর্থাৎ-তারপর তিনি পৃথিবীকে বিন্তুত করেন (অর্থাৎ) তা থেকে পানি ও তৃণ নির্গত
করেন ৷ তিনি পর্বতসমুহকে যথাস্থানে স্থাপন করে সেগুলোকে দৃঢ় ও মজবুত করে দিয়েছেন ৷
( ৭৯ : ৩০ ৩ ২)

আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া (১ম খণ্ড) ৯-

’


অখাৎ আমি আকাশ নির্মাণ করেছি আমার ক্ষমতা বলে এবং আমি অবশ্যই

মহা-সম্প্রসারণকারী এবং আমি ভুমিকে বিছিয়ে দিয়েছি, আমি এটা কত সুন্দরভাবে বিছিয়েছি ৷

আমি প্রতিটি বস্তু সৃষ্টি করেছি ণ্জাড়ায়-জোড়ায় , যাতে তোমরা উপদেশ গ্রহণ কর ৷ (৫১

৪ : ৭ ৪৯)

াটুা অর্থ ষ্কৃদ্বুগু অর্থাৎ ক্ষমতা বলে ৷ আর আকাশ সম্প্রসারণ করার তাৎপর্য হলো, যা

উচু তাই প্রশস্ত ৷ সুতরাং প্রতিটি আকাশ তার নিচেরটির চেয়ে উচ্চতর বিধায় নিচেরটি অপেক্ষা

তাপ্রশস্ততর ৷ আর এ জন্যই তাে কুরসী আকাশসমুহ থেকে উচু বিধায় ত সব ক ’টি আকাশ
অন্পক্ষা অধিকতর প্রশস্ত ৷ আর আরশ এর সব ক ’টি থেকে অনেক বড় ৷

এরপরাপু;ট্র প্রুঠু )১১১৷ এ অর্থ আমি পৃথিবীকে বিছিয়ে বিন্তুত করে স্থির অটল
করে দিয়েছি; ফলে তা আর তোমাদেরকে নিয়ে নড়ে না ৷ এ জন্যই আল্লাহ্ তা জানা
বলেছেনং : ৰুড্রুঠুা১র্দু০ ৷ ৷ ণ্প্ণ্ব্র অর্থাৎ আমি এটা কত সুন্দরভাবে বিছিয়েছি ৷ উল্লেখ্য যে, এ
আয়াতগুলোতে প্রতিটি বাকেরে মাঝে যে এ ৷ এ (যার অর্থ, এবং) ব্যবহার করা হয়েছে তা
বিষয়গুলো সৎঘটনে ধারাবাহিকতা নির্দেশক নয় ৷ নিছক সংবাদ প্ৰদানই এর উদ্দেশ্য ৷ আল্লাহ্ই
সম্যক অবহিত ৷ ইমান বুথারী (র) বর্ণনা করেন যে, ইমরান ইবন হুসায়ন (রা) বলেছেন, আমি
একদিন নবীকরীম (সা) এর দরবারে উপস্থিত হই এবং আমার উটনীটি দরজার সৎঙ্গে বেধে

রাখি ৷ এ সময়ে তার নিকট বনুত তাযীমের কিছু লোক আগমন করলে তিনি বললেন০ ং


অর্থাৎ-সুসংৰাদ নাও হে বসু তামীম ৷ জবাবে তারা বলল, সুসংৰাদ তাে দিলেন,
আমাদেরকে কিছু দান করুন৷ কথাটি তারা দু’বার বলল ৷ তারপরই ইয়ামানের একদল
লোকের আগমন ঘটলে তিনি বললেন : বনু তামীম যখন গ্রহণ করেনি তখন হে ইয়ামানবাসী
তোমরা সুসংৰাদ গ্রহণ কর ৷ জবাবে তারা বলল আমরা গ্রহণ করলাম ইয়া রাসুলাল্লাহ! তারা
বলল, আপনার নিকট আমরা এ সৃষ্টির ব্যাপারে জিজ্ঞেস করতে এসেছি ৷ নবী করীম (সা)
বললেনং :

অর্থাৎ “অ ল্লআ৷হ ছিলেন, তিনি ব্যতীত অপর কিছুই ছিল না ৷ তীর আরশ ছিল পানির
উপর ৷ লিপিতে তিনি সব কিছু লিপিবদ্ধ করে রেখেছেন এবং আকাশসমুহ ও পৃথবী সৃষ্টি

করেছেন ৷” এমন সময় কে একজন ডেকে বলল, হে হুসায়নের পুত্র ! তোমার উটনী তো চলে
গেল ৷ উঠে গিয়ে দেখতে পেলাম যে, উটনীটি মরিচীকার দিকে চলে যাচ্ছে ৷ আল্লাহর শপথ !

পরে আমার আফসােস হলাে-হায়, যদি আমি উটনীটির পিছে না পড়তাম !

থেকে এ হাদীসটি বর্ণনা করেছেন এবং রসুলুল্লাহ (সা) আবু হুরায়রার হাত চেপে ধরেছেন বলে
উল্লেখ করেছেন ৷

আবার এর পাঠেও ভীষণ দুর্বলত৷ রয়েছে ৷ তন্মধ্যে একটি হলো এই যে, তাতে আকাশ
মণ্ডলী সৃষ্টির উল্লেখ নেই, আছে শুধু সাতদিনে পৃথিবী ও তার অন্তর্বর্তী বন্তুসমুহের সৃষ্টির
উল্লেখ ৷ আর এটা কুরআনের বর্ণনার পরিপন্থী ৷ কেননা পৃথিবীকে চার দিনে সৃষ্টি করে
তারপর দু’দিনে দৃখান থেকে আকাশসমুহকে সৃষ্টি করা হয়েছে৷ দুখান হলো, পানি থেকে
উথিত সে বাষ্প যা পানি তরঙ্গায়িত হওয়ার সময় উপরে উঠেছিল , যে পানি মহান কুদরতের
দ্বারা যমীনের থেকে সৃষ্টি করা হয়েছিল ৷ যেমন আবু মালিক, ইবন আব্বাস (রা) ও ইবন
মাসউদ (বা) এবং আরো কয়েকজন সাহাবা সুত্রে বর্ণনা করেন যে, রাসুলুল্লাহ (সা)

ধ্,শো ৷ ,,,


এ আঘাতের ব্যাখ্যায় বলেছেন : আল্লাহর আরশ ছিল পানির উপর ৷ পানির আগে তিনি
কিছুই সৃষ্টি করেননি ৷ তারপর যখন তিনি মাখলুক সৃষ্টি করতে মনস্থ করেন তখন পানি থেকে
ধোয়া আকারে বাষ্প বের করেন ৷ ফলে তা পানির উপরে উঠে যায় ৷ এই ওঠাকে আরবীতে
; ৷ বলা হয়ে থাকে ৷ তাই এ উপরে ওঠার কারণেই আকাশকে ; ৷ বলে নামকরণ করা
হয় ৷
তারপর পানি শুকিয়ে একটি যমীনে রুপান্তরিত করেন ৷ তারপর তা পৃথক পৃথক করে
দু ’দিনে (রবি ও সোমবার দিন) সাত যমীনে পরিণত করেন ৷ পৃথিবীকে আল্লাহ তা আসা একটি
মাছের উপর সৃষ্টি করেন ৷ এ সেই ষ্ট্রু;ৰু যার কথা আল্লাহ তা আলা ; ণ্া ৷ ৷ , ’;;’;
ড্রুঠুঠু৬ট্রুর্চু আয়াতে উল্লেখ করেছেন ৷ (৬৮ং ১) মাছ হলো পানিতে আর পানি হলো
সিফাতের উপর আর সিফাত হলো এক ফেরেশতার পিঠের উপর, ফেরেশত৷ হলেন একখও
পাথরের উপর আর পাথর হলো মহাশুন্যে ৷ এ সেই পাথর যার কথা লুকমান (আ) উল্লেখ
করেছেন, যা আকাশেও নয় পৃথিবীতেও নয় ৷ মাছটি নড়ে উঠলে পৃথিবী প্রকস্পিত হয়ে ওঠে ৷
তাই আল্লাহ তাআলা তার উপর দৃঢ়ভাবে পর্বতমালা প্রোথিত করে দেন, ফলে তা স্থির হয়ে
যায় ৷ আল্লাহ তাআলা মঙ্গলবার দিন পাহাড়-পর্বত ও তার উপকারিতা, বুধবার দিন গাছপালা,
পানি, শহর-বন্দর এবং আবাদ ও বিনাশ সৃষ্টি করেছেন এবং পরস্পর ওতগ্রোতভাবে মিশে থাকা
আকাশকে পৃথক পৃথক করেছেন ৷ বৃহস্পতি ও শুক্র এ দু’দিনে তিনি সাত আকাশে পরিণত
করেন ৷ উল্লেখ্য যে, জুমআর দিনকে জুমঅ৷ বলে এ জন্য নামকরণ করা হয়েছে যে, এ দিনে
আকাশসমুহ ও পৃথিবী সৃষ্টির সমাবেশ ঘটানো হয়েছিল এবং প্রত্যেক আকাশে তার বিধানের
প্রত্যাদেশ দেওয়া হয়েছিল ৷
তারপর তিনি প্রত্যেক আকাশে ফেরেশতা, পাহাড়-পবর্ত, সাগরমালা, তুষার পর্বত ও এমন
বন্তু সৃষ্টি করেন, যা তিনি ব্যতীত অন্য কেউ জ্ঞাত নয় ৷ তারপর আকাশকে নক্ষত্ররাজি দ্বারা