আল বিদায়া ওয়া আন্নিহায়া

ষ্ষ্


উবায়দ ইবন উমায়র ও তার পুত্র আবদুল্লাহ প্রমুখ আলিমগণ বলেছেন যে, যুল কারনায়ন
পদব্রজে হজ্ব পালন করেন ৷ হযরত ইবরাহীম খলীল (আ) যুল-ক ৷রনায়নের আগমনের সংবাদ
পেয়ে সম্মুখে অগ্রসর হয়ে তার সাথে সাক্ষাৎ করেন ৷ উভয়ে একত্রে মিলিত হলে ইবরাহীম
খলীল (আ) তার জন্যে দোয়া করেন এবং কতিপয় উপদেশ দেন ৷ কথিত আছে , হযরত খলীল
একটি ঘোড়া নিয়ে এগিয়ে যান এবং যুল-কারনায়নকে তাতে আরোহণ করতে বলেন ৷ কিন্তু
যুল-কারনায়ন অস্বীকার করে বলেন, যে শহরে আল্লাহর খলীল বিদ্যমান আছেন সেই শহরে
আমি বাহনে আরোহণ করে প্রবেশ করব না ৷ তখন আল্লাহ মেঘমালাকে তার অনুগত করে দেন
এবং ইবরাহীম এ সুখবর তাকে জা ৷নিয়ে দেন ৷ তিনি যেখানে যাওয়ার ইচ্ছে করতেন মেঘমালা
তাকে সেখানে নিয়ে যেত ৷ আল্লাহর বাণী৪ ”আমার যে এক পথ চলতে চলতে সে যখন দুই
পর্বত প্রাচীরের মধ্যবটুর্তীন্থলে পৌছল, তখন সেখানে সে এক সম্প্রদায়কে পেল যারা তার কথা
একেবারেই বুঝতে প বছিল না ৷” এ সম্প্রদায় সম্পর্কে বলা হয়েছে যে এরা হল তুর্কী জাতি-
ইয়াজুজ ও মাজুজের জ্ঞাতি ভাই ৷

এ সম্প্রদায়ের লোকজন যুল-কারনায়নের নিবস্ট অভিযোগ করে যে, ইয়াজুজ ও মাজুজ
গোত্রদ্বয় তদের উপর অত্যাচার চালায় লুট তরাজ ও ধ্বং সাত্নক কার্যক্রমের দ্বারা শহরকে
বিপর্যস্ত করে ফেলে ৷৩ তারা যুল-ক ৷রনায়নকে কর দিতে আগ্নহ প্রকাশ করল যাতে তিনি তাদের
ও ইয়াজুজ-মাজুজের মাঝে একটি প্রাচীর তৈরী করে দেন ৷ যাতে করে তারা আর এদিকে উঠে
আসতে না পারে ৷ যুল-কারনায়ন তাদের থেকে কর নিতে অস্বীকার করেন এবং তাকে আল্লাহ
যে সম্পদ ও ক্ষমতা দিয়েছেন তাতেই সন্তোষ প্রকাশ করেন ৷ তিনি বললেন “আমার
প্রতিপালক আমাকে যে ক্ষমতা দিয়েছেন তা ই উৎকৃষ্ট ৷ ” তিনি তাদেরকে শ্রমিক ও উপকরণ
সরবরাহ করতে বললেন এবং উক্ত দুই পর্বতে র মধ্যবর্তী ফ কা স্থান ভরাট করে বীধ নির্মাণ
করে দেয়ার প্রতিশ্রুতি দিলেন ৷ আর এ দু’ পর্বতের মধ্যবর্তী স্থান ছাড়া ইয়াজুজমাজুজের
আমার অন্য কোন পথ ছিল না ৷ তাদের এক দিকে ছিল গভীর সমুদ্র অন্য দিকে সুউচ্চ
পর্বতমালা ৷ অতঃপর তিনি লোহা ও গলিত তামা, মতাম্ভরে সীসা দ্বারা উক্ত বাধ নির্মাণ করেন ৷
কিভু প্রথমোক্ত ম৩ইি সঠিক ৷ সে মতে এ রা ধ নির্মাণে তিনি ইটের পরিবর্তে লোহা এবং সুরকির
পরিবর্তে তামা ব্যবহার করেন ৷ আল্লাহ বলেন “এরপর তারা তা’ অতিক্রম করতে পারল না” ৷
অর্থাৎ সিড়ি কিৎবা অন্য কিছুর সাহায্যে বাধ পড়ার হয়ে আসতে পারল না ৷ “এবং ভেদ করতেও
পারল না” অর্থাৎ কুঠার বা শাবল দ্বারা ছিদ্র করতে পারল না ৷ সহজের মুকাবিলায় সহজ ও
কঠিনের মুকাবিলায় কঠিন নীতি অবলম্বন করা হল ৷ “সে বলল, এটা আমার প্রতিপালকের
অনুগ্রহ ৷ ” অর্থাৎ এ বীধ নির্মাণের ক্ষমতা আল্লাহ ই দান করেছেন ৷ এটা তারই অৰুগ্নহ ও
দয়া ৷ কেননা, এর দ্বারা উক্ত সীমালংঘনকারী জাতির অত্যাচার থেকে তাদের প্রতিবেশী
লোকদেরকে রক্ষা করতে পেরেছেন ৷ “যখন আমার প্রতািলকের প্রতিশ্রুতি পুর্ণ হবে” অর্থাৎ
শেষ যামানায় মানব জা ৷তির উপর তাদের বের হয়ে আসা র নির্ধারিত ৩সময় যখন উপস্থিত হবে ৷
“তখন তিনি একে চুর্ণ বিচুর্ণ করে দিবেন ৷” অর্থাৎ মাটির সাথে মিশিয়ে দিবেন ৷ কেননা,
তাদের বের হয়ে আমার জন্যে এ রকম হওয়া আবশ্যক ৷ এ কারণে আল্লাহ বলেন “এবং
আমার প্রতিপালকের প্রতিশ্রুতি সত্য ৷”

ষ্ষ্


অন্যত্র আল্লাহ বলেন, “ইয়াজুজ-মাজুজকে যখন ছেড়ে দেয়া হবে তখন তারা ভু-পৃ পষ্ঠের উচু
স্থান দিয়ে দ্রুত অগ্রসর হতে থাকবে ৷ “আল্লাহর সত্য প্রাতশ্রুতি নিকটবর্তী৷ ” এজন্যে
এখানেও আল্লাহ বলেছেন, “সেদিন আমি তাদেরকে ছেড়ে দিব এ অবস্থায় যে, একদল আর
এক দলের উপর তরংগের মত পতিত হবে ৷ ” সেদিন বলতে বিশুদ্ধ মতে ৰ্বাধ্ ভেৎগে দেয়ার
দিনকে বুঝান হয়েছে ৷ “এবং শি ৷ৎগায় কুৎকা র দেওয়া হবে ৷ অতঃপর আমি তাদের সকলাকই
একত্রিত করব ৷” (১৮ কাহফং ৯৯ ৷ ৷ ইয়াজুজ ও না জুজের :বর হওয়া সংক্রান্ত বর্ণিত হাদীস
সমুহ আমরা ত ৷ফসীর গ্রন্থে উল্লেখ করেছি ৷ এই গ্রন্থের ফিতা ন ও মালাহিম’ অধ্যায়ে আমরা
সেগুলো উল্লেখ করব ৷

আবু দা ৷উদ আ তায়ালিসী (র) সুফিরান ছওবী (রা ) এর উদ্ধৃতি দিয়ে বলেন সর্বপ্রথম
যিনি মুসাফাহার প্রবর্তন করল তিনি হলেন, বুল কারনায়ন ৰু কা ব আল আহবার থােক বর্ণিত ৷
তিনি মুআবিয়৷ (রা)-৫ক বলেছেন : যুল-কারনায়নের মৃত্যুর সময় উপস্থিত হলে তিনি তার
মাকে ওসিয়ত করেন যে, আমার মৃত্যু হয়ে গেলে আপনি ভোজের ব্যবস্থা করবেন এবং
নগরীতে সমস্ত মহিলাদেরকে ডাকবেন ৷ তারা আসলে তত্ত্বস্থদব সম্মুখে থানা বোখ সন্তান হ বা
মহিলারা ব্যতীত অন্যদেরকে আহার করতে বলবেন ৷ যে সব মহিলা সন্তান হারিয়েছে তা ৷রা
যেন উক্ত খাদ্য তক্ষণ না করে ৷ ওসিয়ত অনুযায়ী মা সকল ব্যবস্থা সম্পন্ন করে উক্তরুপে আহার
গ্রহণের আহ্বান জানালেন ৷ কিভু একজন মহিলাও খাবার স্পর্শ করল না ৷ যুল-কারনায়নের মা
আশ্চর্য হয়ে জিজ্ঞেস করলেন কী ব্যাপার তোমরা সকলেই কি সন্তান হারাঃ তারা বলল
আল্লাহর কসম, আমরা প্রত্যেকেই সন্তান হারিয়েছি ৷ তখন এ একই অবস্থা প্র৩ তাক্ষ করে তিনি
মনে সা৷ন্তুন লাভ করলেন ৷ ইসহাক ইবন ৰিশৃর আবদুল্লাহ ইবন যিনাদের মাধ্যমে জনৈক
আহলি কিতাব থেকে বর্ণনা করেন যে, যুল-কারনায়নের ওসিয়ত ও তার মায়ের উপদেশ একটি
সুদীর্ঘ মুল্যবান উপদেশ ৷ বহু-জ্ঞানপুর্ণ ও কল্যাণকর কথা তাতে আছে ৷ যুল-কারনায়ন যখন
ইস্তিকাল করেন, তখন তার বয়স হয়েছিল তিন হাজার বছর ৷ এ বর্ণনাটি গরীব’ পর্যায়ের ৷

ইবন আসাকির (র) অন্য এক সুত্রে বলেছেন, যুল-কারনায়ন ছত্রিশ বছর জীবিত ছিলেন ৷
কারও মতে তিনি বত্রিশ বছর বেচে ছিলেন ৷ হযরত দাউদ (আ)-এর সাতশ চল্লিশ বছর পর
এবং আদম (আ)এর পাচ হাজার একশ একাশি বছর পর তিনি দুনিয়ার আগমন করেন এবং
ষোল বছর রাজতৃ করেন ৷ ইবন আসাকিরের এ বক্তব্য দ্বিতীয় ইসকান্দারের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হয়,
প্রথম ইসকান্দারের ক্ষেত্রে নয় ৷ তিনি ইে ইসকান্দারের মধ্যে প্রথম জন ও দ্বিতীয় জনের মধ্যে
তালগােল পাকিয়ে ফেলেছেন ৷ প্রকৃত পক্ষে ইসকান্দার দুইজন ৷ আমরা বিভিন্ন বিজ্ঞজনের
উদ্ধৃতি দিয়ে এ আলোচনার শুরুতে সে বিষয়ে উল্লেখ করে এসেছি ৷ যারা দুই ইসকান্দরকে
একজন ভেবেছেন তাদের মধ্যে সীরাত লেখক আবদুল মালিক ইবন হিশাম অন্যতম ৷ হাফিজ
আবুল কাসিম সুহায়লী এর জোর প্রতিবা ৷দ করেছেন ও কঠোর সমালোচনা করেছেন এবং উভয়
ইসকান্দারের মধ্যে সুস্পষ্টভাবে পার্থক্য নির্ণয় করে দেখিয়েছেন ৷ সুহায়লী বলেছেন, সম্ভবত
প্রাচীন যুগের কতিপয় রাজা-বাদশাহ প্রথম ইসকান্দরের সাথে তুলনা করে দ্বিতীয় ইসকান্দরকেও
যুল-কারনায়ন নামে আখ্যায়িত করেছেন ৷